浙江宁波2015高三一轮复习阶段性考试语文试题及答案

浙江省宁波市2015届高三一轮复习阶段性考试语文试题

一、语言文字运用（共24分，其中选择题每小题3分）
1．下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是
    A. 矜（jīn）持    挨 （āi）批   髌（bìn）骨     不着（zháo）边际
    B. 鳞（lín）爪    忸（niǔ）怩   画片（piàn）    蹑（niè）手蹑脚
    C. 耕（gēn）耘   揩（kāi）油   垮（kuǎ）塌     撑（chēng）杆跳高
    D. 翩（piān）跹   妊娠（shēn）  重创（chuāng）  因噎（yī）废食
2．下列各句中，没有错别字的一项是
   A. 中央巡视组半年“打虎”，先后有多只“老虎”落网。落网的“老虎”在铁的事实面前大多认罪伏法，决定不上诉。
   B. 让我们走进语言的现场，体验语言的交锋，感受演说者的睿智、答问者的机敏，领略辨论者驰骋古今、纵横捭阖的风彩。
   C. 孔子十分重视伦理道德建设，重视正确人生态度的培养和高尚人格的塑造，对人生意义有着执着不懈的追求。
   D. 在我国渊远流长的文学史上，散文诗最为重要的文学体裁之一。它包括汉以后的赋和骈体文，也包括说理著作中具有文学色彩的作品。
3．下列各句中，加点的词语运用正确的一项是
   A. 中央财经大学社会保障系主任褚福灵曾表示，逐渐延长退休年龄是必然趋势。但对不同的劳动者，应该有不同的政策，不同岗位区别对待，不能一刀切。
   B. 马年是我们全面深化改革的跃马扬鞭年，是实现中国梦的万马奔腾年，作为伟大时代的共和国公民，在改革创新中，我们应争做马前卒，杜绝马后炮。
   C. 据中国台湾网3月10日报道，国民党中央委员连胜文竞选办公室在今日正式起用，联络人秦蕙媛表示，地点是上周才决定好的。
   D. 中国共产党的群众路建教育实践活动，自上而下，深入彻底。中央部委机关率先垂范，首当其冲。
4．下列各句中，没有语病的一项是
A. 培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程，继承和发扬中华优秀传统文化和传统美德，不断夯实中国特色社会主义的思想道德基础。
   B. 中方愿同美方一道努力，坚持构建新型大国关系大方向，尊重和照顾彼此核心利益和重大关切，加强互信、合作、对话，推动中美关系持续健康稳定发展。
   C. 推开雕花的阁楼木窗，就看见高高低低的青山、白墙黑瓦的古民居和房檐下大大小小的燕巢，让人叹为观止。
   D. 《走读中国》按照中国自然、人文景观的分类，从古今作品的海洋中，挑选出一批经典作品，力争通过它们反映中国文化特别是文学的概貌。
5．《澄衷蒙学堂字课图说》是我国1901年出版的一套小学字典。试根据其对“仁”“京”二字与《新华字典》不同的解释，概括出这本小学字典的几个优点，各不超过5个字。（3分） 
仁：
   《新华字典》：同情、友爱；敬辞；果核的最内部分。
《澄衷蒙学堂字课图说》：爱之所由出也，仁义、仁爱；人心也；仁由心出，故果实之发于心者，亦谓之仁，如俗称杏仁桃仁皆是。
京：
   《新华字典》：京城，国家的首都，特指我国首都。
《澄衷蒙学堂字课图说》：首善之区曰京，北京，京都；大也，京为天子所居，故大之，国朝因前代之旧，以顺天府为京师，为城三重，宫阙壮丽，居民二百万，人烟稠密，冠绝各省。
①□□□□□ ②□□□□□ ③□□□□□
6．汉语是世界上词汇量最丰富的语言之一，往往一个意思可用不同的词语表示，如“笑”便后很多的表达方式。仿照下面周汝昌先生所写语句，再写两句，谈谈你对“笑”的看法。（4分）
例：笑，反应内心的一种面部表情。“笑脸相迎”，“满面春风”，“满脸堆下笑来”，证明笑和脸的关系。（周汝昌）
①笑，                                                                           
②笑，                                                                            
7．请阅读这幅端午节LOGO图片，写一段文字说明画面内容，要求语言简明、准确。（“说明文字”不超过80字）（5分）

二、现代文阅读（共29分，其中选择题每小题3分）
（一）阅读下面的文字，完成8-10题。(9分)
①中国文化中的“超越”因素比世界上任何文化都少。中国人没有超越世界之上的上帝观念，也没有来世观念。中国的知识阶层里纵有对世俗采取批判的态度，也只是用一个放在古代的被理想化了的人间关系，来批判眼前的世俗关系。士大夫阶层可以将对一般人来说是外在的人间关系内省化，由“格物致知”出发，经“正心”“诚意”“修身”，到“齐家”“治国”“平天下”。但是，士大夫阶层没有真正推翻按等级与层次“做人”的方式，只是透过内省的过程，给予它一个理论基础而已。
②因此，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”显然地，这种“由己”而不是“由人”出发的“为仁”，仍然是为了成全“仁”这个“二人”关系的。
③这种情形，与站在“自我”的基地上超越外在的世俗关系的情形是不同的。后者的范例莫如易卜生在《玩偶之家》中借娜拉说的：“在我是女儿和妻子之前，我首先是一个人。”易卜生是具有新教文化背景的，因此才会产生个人可以超越世俗及为世俗所负累的旧“自我”的思想。
④中国文化却反其道而行之。个人只有进入世俗关系中，才能成其为“人”。他如果要作自我提升，也必须通过同样的渠道去进行，亦即用由内而外的“致良知”的方式，将这种世俗关系重新肯定一遍，并使之臻于完善。
⑤当然，士大夫阶层的思潮中还有逃遁世俗的倾向，如孔子说“道不行，乘桴浮于海”之类，这种倾向到了道家的手里就变成了全面性的生活形态。然而，后者亦不能使“个体”在世俗中全面盛开，它只提供了有限的个人天地，其表现方式主要是“独善其身”的超脱飘逸状态以及在艺术方面的灵感。至于道家思想的其他功能，如“退隐终南”的仕宦之术，在不测的世道面前的“明哲保身”之术，在人情磁场中“利吾身”的阴谋术，则基本上是适应这个世界的态度。
（节选自孙隆基《中国文化的深层结构》，有删改）