长治二中、忻州一中、 康杰中学等2017第一次联考语文试题答案

2017届高三第一次五校联考语文试题
命题：长治二中  忻州一中  临汾一中  康杰中学  晋城一中 
(考试时间150分钟    满分150分)
注意事项：1.本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
2.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
第I卷（阅读题 共70分）
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
传统的中国画是一种精神生活方式，而不是一种技能；是一种人文关怀，而不是视觉盛宴。实现人文关怀的首要方式，是作者亲身投入经邦治国的大业，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修养、塑造完善人格。绘画也是实现人文关怀的方式，但又有两个途径，一个途径是针对广大观者的“教化人伦”，表现为一种有助于社会和谐的群体意识，可以叫“载道”。另一个途径是个人的“怡悦情性”，表现为人与自然或人与自我和谐，人在超越现实局限中获得的精神自由，可以叫“畅神”。
“畅神”虽属个体的审美超越，但具有人文关怀的传统中国画家，并不满足于此，而是把“天人合一”纳入伦理范畴，在提升人品情操的前提下，以有道德修养的人品砥砺画品，用拟人化的手法，托物言志，赋予自然对象以高格调的精神境界，在实现个体“畅神”的同时，以高尚的道德观念影响观者，使“畅神”与“载道”统一起来，实现寓教于乐。
无论“载道”，还是“畅神”，都表现中国文化的和谐精神。中国文化的和谐精神，素称“天人合一”。当代东方学者季羡林把中国文化的和谐精神概括为三个和谐：人类与自然的和谐、个人与社会的和谐、自我内心的和谐。他认为三个和谐的实现，全赖人类与大自然为友。香港学者饶宗颐对老友季羡林“天人合一”观的阐发是天人互益，即一切的事业，要从益人而不损人的原则出发，并以此为归宿。他说当今时代，人的学问比物的学问更关键，也更费思量。
传统中国画的“天人合一”，还表现为绘画过程中天工与人巧的结合。传统中国画使用的宣纸、水墨和毛笔，都非常敏感，这些工具可以极尽精微地表现宇宙万象和内心波澜，达到自然而极尽良工苦心，人巧而仿佛天然。
传统中国画在不断演进中保持传统基因并吸取异质文化的因素形成了完整的写意美学体系，这一体系筑基于中国的哲学，得益于中国汉字反映的思维方式，基本特点是不以模拟再现客观世界为根本追求，而是以表现人与自然、人与社会、人与自我和谐的精神境界，表现高尚人格来实现个体的精神超越和群体精神的有序和谐为终极关怀。其独具特色的笔墨语言，是不脱离客观又拉开与客观距离的，是以宇宙中对立因素的统一为着眼点的，是立足视觉又超越视觉的，是讲求绘画性又更重视文化性的。
实际上，仅以文化批判的方式去创作艺术，并不能解决感知者的精神归宿问题。重精神完善、富有写意精神的传统中国画，作为当今世界艺术的一个重要品种，在物欲高涨、精神失衡的后工业社会，对于实现艺术对人类的人文关怀，具有大可以发扬的超前价值。在这一方面两岸四地的画家，只要摆脱20世纪以来全盘西化论的遮蔽，重视文脉传承，善于以视觉形式发扬中华文化的和谐精神，无论是传统出新型的，融合中西型的，还是实验水墨型的，都可以大有作为，都可以做出惠及人类的贡献。
1.下列关于传统中国画的表述，不正确的一项是（    ）（3分）
A．传统中国画不是一种技能，不是视觉盛宴，而是一种精神生活方式，一种人文关怀。绘画也是实现人文关怀的方式，有“教化人伦”和“怡悦情性”两个途径。
B．传统中国画以“载道”和“畅神”表现了中国文化的和谐精神，有人文关怀的传统中国画家把“天人合一”纳入伦理范畴，使畅神与载道统一，实现寓教于乐。
C．传统中国画使用的敏感的宣纸、水墨和毛笔极尽精微地表现宇宙万象和内心波澜，达到自然与人工的巧妙结合的境界。
D．传统中国画重精神完善、富有写意精神，在物欲高涨、精神失衡的后工业社会对人类具有大可发扬的超前价值。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（    ）(3分)
A．绘画实现人文关怀的途径，一是教化人伦以促进社会和谐即“载道”，二是人因超越现实局限获得了精神自由即“畅神”。
B．中国画写意美学体系得益于中国汉字反映的不脱离客观又与客观拉开距离的思维方式，以宇宙中对立因素的统一为着眼点。
C．中国画写意美学体系的基本特点是不以模拟再现客观世界为根本追求，其终极关怀是以一定的表现内容实现个体的精神超越和群体精神的有序和谐。
D．筑基于中国哲学的中国画写意美学体系，其独具特色的笔墨语言立足视觉又超越视觉，对文化性重视而轻视对绘画性的讲求。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）(3分)
A．传统中国文人实现人文关怀的首要方式是立德、立功、立言，即亲身投入经邦治国的大业。绘画只是中国文人实现人文关怀的另一种方式而已。
B．传统中国画作为当今世界的一个重要品种，在不断演进中需要保持传统基因，对西方异质文化的因素要极力抵制才行。
C．季羡林以人与自然、社会、内心的和谐思想来解释“天人合一”，他认为人类最好同大自然为友，否则将可能带来灾难，很难达到“天人合一”。
D．两岸四地的画家，只要摆脱上世纪以来全盘西化论的遮蔽，重视文脉传承，善于以视觉形式发扬中华文化的和谐精神，都可以在绘画方面大有作为，做出惠及人类的贡献。
二、古代诗文阅读（36分）
(一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文。完成4～7题。
王世充，字行满，本姓支，西域胡人也，寓居新丰。善敷奏，明习法律，然舞弄文法，高下其心。或有驳难之者，世充辞议锋起^①，众虽知其不可而莫能屈。大业中，累迁江都丞，兼领江都宫监。及杨玄感作乱，吴人朱燮、晋陵人管崇起兵江南以应之，自称将军，拥众十余万。隋遣将军吐万绪、鱼俱罗等讨之，不克。世充为其偏将募江都万余人频击破之每有克捷必归功于下所获军实皆推与士卒由此人争为用功最居多。十年，齐郡贼帅孟让自长白山寇掠诸郡，至盱眙。世充以兵拒之，保都梁山，为五栅，相持不战，乃倡言兵走，羸师示弱。让笑曰：“王世充文法小吏，安能领兵？吾令生缚取之，鼓行而入江都。”时百姓皆入壁，野无所掠，贼众渐馁，又苦栅当其道不得南侵，即分兵围五栅。世充每日击之，阳不利，走还入栅。如是数日，让益轻之，乃稍分人于南方抄掠，留兵才足以围栅。世充知其懈，乃于营中夷灶撤幕，设方阵，四面外向，毁栅而出，奋击，大破之。及李密攻陷洛口仓，进逼东都，世充引军渡洛水，与李密战，世充军败绩，世充自系狱请罪，越王侗遣使赦之。俄而宇文化及作难，太府卿元文都、武卫将军皇甫无逸、右司郎中卢楚，奉越王侗嗣位于东都，拜世充为吏部尚书，封郑国公。文都谓楚等曰：“为国计者，莫如以尊官宠李密，以库物权啖之，使击化及，我师养力以乘其弊，则密亦可图也。”楚等以为然。世充独谓其麾下诸将曰：“文都之辈，刀笔吏耳，吾观其势，必为李密所擒。且吾军人每与密战，杀其父兄子弟，前后已多，一旦为之下，吾属无类矣！”文都知而大惧，与楚等谋，因世充入内，伏甲而杀之，期有日矣。段达遣其女婿张志以楚等谋告世充。其夜，勒兵围宫城，世充遂攻门而入，无逸以单骑遁走，获楚杀之。时宫门闭，世充遣人扣门言于侗曰：“元文都等欲执皇帝降于李密，段达知而告臣，臣非敢反，诛反者耳。”段达矫侗命，执文都送于世充，至则乱击而死。世充悉遣人代宿卫者，然后入谒陈谢曰：“文都等无状，谋相屠害，事急为此，不敢背国。”侗与之盟。其日，进拜尚书左仆射，总督内外诸军事。