2015山东文登第二次统考语文试题及答案

文登市2015届高三第二次统考语文试题

第Ⅰ卷（选择题  36分）
一、（15分，每题3分）
阅读下面文段，完成1—3题。
初学为文，常觉文思枯涩难以为继。有人认为疗治之方是多读书。“读万卷书，行万里路”， 甲 （虽然/固然）可以充实学问增广见闻，主要的还是有利于思想的启发，否则纵然腹笥便便，搜章摘句，也不过是诠释之学，不见得就能达到“文如春华，思若涌泉”的地步。想象不充，分析不精，辞藻不富，这是造成文思不畅的主要原因。度过枯涩的阶段，便又是一种境界。提起笔来，有个我在，“ ① 。”对于什么都有意见， 乙（而且/况且）触类旁通，波澜壮阔，有时一事未竟而枝节横生，有时逸出题外而莫知所届，有时旁证博引而轻重倒置，有时竟至“骂题”，洋洋洒洒，拉拉杂杂。也许有人喜欢这种“ ② ”式的文章，觉得里面有一股豪放恣肆的气魄。不过就作文的艺术而论，似乎尚大有改进的余地。作文知道割爱，才是进入第三个阶段的征象。须知敝帚究竟不值珍视，需要大刀阔斧地加以削删。芟除枝蔓之后，才能显着 丙（整洁/整齐）而有精神，简单而有力量。所谓“ ③ ”，就是这种境界。
1.文中加点字的注音和字形都不正确的一项是
A. 腹（fǔ）笥     豪放恣肆      B. 诠（quán）释  大刀阔斧
C .辞藻（zǎo）    逸出题外      D. 枝蔓（wàn）   旁证博引
2.依次填入甲、乙、丙处的词语，最恰当的一项是
A．虽然   况且   整洁      B．固然   而且   整洁
C．虽然   而且   整齐      D．固然   况且   整齐
3.在文中①②③处依次填入语句，恰当的一项是
A. ①绚烂之极趋于平淡 ②长江大河一泻千里 ③纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜
B. ①长江大河一泻千里 ②纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜 ③绚烂之极趋于平淡
C. ①纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜 ②长江大河一泻千里 ③绚烂之极趋于平淡
D. ①纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜 ②绚烂之极趋于平淡 ③长江大河一泻千里
4. 下列各句中加点的成语使用恰当的一项是
A. 2月15日，一块陨石坠落在俄罗斯车里雅宾斯克州切巴尔库利湖，陨石撞击地球，发出巨大声响，石破天惊，湖面被砸出一个直径约6米的冰窟窿，并有千人受伤。
B. 叙利亚政府现在是内外交困，内政方面步履维艰，反政府武装步步紧逼；外交上也是捉襟见肘，以美国为主的西方国家不断打压，政治回旋余地十分有限。
C. 90后是特殊的群体，虽然没有经历人生的风雨，但丰厚的知识储备，健康的人格，积极向上的心态，使他们举止优雅得体，风度挥洒自如。
D. 即将退居二线的王局长，在信访战线辛苦工作了一辈子，但人至暮年，马齿徒增，人生落寞之感难免涌上心头。
5. 下列各句中，没有语病的一句是
A. 据中国人大网的问卷调查显示，49%的被调查者对机关事业单位职工退休金与企业职工养老金差距大表示不满。
B．如果中国文化要走出去，那么，我们就必须充分考虑国际文化市场需求和国内文化资源优势、人才优势、技术优势等问题。
C．《不动产登记暂行条例》按照物权法的有关规定，把登记资料查询人限定在权利人和利害关系人，有关国家机关可以依法复制、查询与调查处理事项有关的登记资料。
D．省中医院传统疗法中心主任陈秀华乘飞机时有人晕厥，她挺身而出施针相救，最终乘客转危为安。
 二、阅读下面的文字，完成6—8题。（9分）
儒学与科学
马来平
儒学与科学（主要指自然科学）的关系，是中国哲学研究的一个重要问题。近代以来，一些学者认为，儒学排斥科学、阻碍科学，与科学和现代化势同水火。对这种观点，有必要予以辨析。
对于儒学与科学的关系，可以从三个方面来认识：在儒学作为中国哲学要素的意义上，二者是哲学与科学的关系；在儒学作为中华传统文化要素的意义上，二者是传统文化与现代科学的关系；在儒学作为人文科学要素的意义上，二者是人文科学与自然科学的关系。如果再进一步提炼和概括，则可以说，儒学与科学之间是善与真的关系。儒学和科学的旨趣，当然都涵盖真、善、美三个领域。但从本质上说，儒学是一种追求以仁为核心的善的哲学；而在科学的价值取向中，求真是基础性的。从这个角度说，儒学与科学不是互斥的，而是相容、互促的。
儒学所求之善以科学之真为前提之一。在求善的问题上，尽管儒学一向重视言传身教的作用，但也强调从求真的角度对什么是善、为什么要求善以及求善的方式方法有准确深入的认知。儒学的核心价值取向是尊德性，但同时认为必须道问学。在一定意义上说，道问学是尊德性的前提。所以，儒家历来强调以德摄知。孔子明确主张“未知，焉得仁”“知者利仁”，把知作为得仁的手段，视利仁为知的目的。孔子所确立的以德摄知传统，为历代儒家所继承和发扬。孟子认为：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也”。董仲舒认为：“仁而不知，则爱而不别也；知而不仁，则知而不为也。”二者都强调知为仁和义服务。朱熹认为：“学者功夫唯在居敬穷理二事，此二事互相发，能穷理则居敬功夫日益进，能居敬则穷理功夫日益密”，强调穷理之知与居敬之德相辅相成，以及知服务于德。王夫之强调见闻之知，认为“人于所未见闻者不能生其心”。戴震则提出了“德性资于学问”的命题，明确把学问置于德性的基础地位。
儒学把明道德之善作为知的基本方向，但并没有否定和忽视对自然万物的认知，而是把对自然万物之知主要限定在德性之知的范围内，视知为实现善的手段。所以，儒学并非与求真绝缘，也绝不反科学。只不过在儒学看来，求真主要是“穷天理、明人伦”，自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。正因为如此，儒学对于科学具有内在的需求。譬如，敬授民时，需要天文历法；“安民富而教之”，需要农学；“疗君亲之疾，救贫贱之厄”，需要医学；治国安邦，需要地理学；等等。
儒学所求之善可以为科学之求真提供导向和规范。求真有端正目的、提高效率的问题，二者均需要善的导向和规范。我国古代科学家的研究目的，大都深深打上了儒学的烙印。其最常见的目的有：追求儒学所提倡的富国安民，实践儒学的忠、孝道德，扫除儒家经典所包含科技知识的阅读障碍，准确理解儒家经典的本义，等等。儒学对现代科学家端正研究目的，也有一定助益。爱因斯坦认为，现代科学家应树立崇尚真理的价值观。其基本价值取向不是官本位，也不是金钱本位、名誉本位，而是事实本位、真理本位。树立崇尚真理的价值观，离不开人文素养的支撑。尽管历史上儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观方面存在局限性，但可用的思想资源还是不少的，如儒家提倡的天下为公的理想、敬事而信的作风以及知之为知之、不知为不知的诚实态度等。