福建莆田哲理中学2017届高三第一次月考语文试题及答案
2016-09-30 16:55:06
2016-2017年莆田哲理中学高三第一次月考语文试卷
考试时间：150分钟 满分：150分
第I卷阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，毎小题 3分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
儒学的“半宗教半哲学”的特质（节选）
李泽厚
中国没有像基督教或者伊斯兰教那样的宗教。对人格神，许多士大夫经常处于似信非信之间，采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而远之”，“祭如在，祭神如神在”的态度。在民间，则表现为多元而浮浅的信仰和崇拜。其对象，可以是关公、妈祖、观音菩萨、玉皇大帝等等，而且大都为了求福避祸，去灾治病，有着非常现实的世俗目的。重要的是，即使在这种多元而浮浅的民间宗教中，奇迹宣传也并不突出，主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩序和道德理念。如在台湾，我拜会过影响极大的证严法师，她曾赞赏病人死在有亲属在旁的家中，而不必死在医院护士等陌生人手里。这也使我颇为吃惊，因为这里表现出的，似乎仍然是以亲子为核心的强烈的儒学人际关系，而佛家本应该是看破尘缘六亲不认的。这也使我想到，尽管中国历史上有过儒佛道三教的激烈争辩，但毕竟是少数事例；相反“三教合一”倒一直是文化主流。孔子、老子、释加牟尼三大神圣和平共处，既出现在近千年前宋代文人的画卷中，也仍然保存在今日民间的寺庙中。中国从来没有真正的宗教战争，便是世界文化史上的一大奇迹。之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他宗教，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能这样，其原因又在于它本身原来就不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的宗教品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界” 的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神，没有魔法、奇迹的“半宗教”。
同时，它又是“半哲学”。儒学不重思辨体系和逻辑构造，孔子很少抽象思辨和“纯粹”伦理。孔子讲“仁”讲“礼”，都非常具体。但这些非常实用的回答和讲述，却仍然是一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。例如，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，是对人生意义的执着和追求，等等。而所有这些都并非柏拉图式的理性品格，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。它是中国实用理性的哲学。
正因为靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》不是《圣经》。也正是因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图。
1．对作者提到证严法师的作用理解不正确的一项是：（ 3分 ）
A．可知中国宗教的主要内容仍是倡导儒学的人伦秩序和道德理念。
B．可以说明中国宗教与儒学既有区别但也有不小的相似性。
C．严证法师的观点说明儒学实质上完全具有宗教的性质。
D．可知中国宗教有现实世俗目的，并非完全看破尘缘。
2．对“中国从没有真正的宗教战争”原因的理解最准确的一项是:（ 3分 ）
A．在中国，儒学的广泛影响使得中国无法发生宗教战争。
B．“三教合一”的现实使得宗教战争没有发生的土壤。
C．儒学本身就有宗教特质，而它又在中国占主导地位。
D．儒学的包容性不排斥宗教，与宗教冲突并不很大。
3．有关儒学“半宗教半哲学”的特质，下列说法不正确一项是：（ 3分）
A．儒学与中国宗教彼此融合，中国宗教吸纳了许多儒学的内容，因而，儒学自然也就具有了宗教的一些特质。
B．儒学虽无柏拉图式的理性品格也无黑格尔式的逻辑建构，但实用理性的一面却同样具有哲学特质。
C．儒学“终极关怀”的品格使它能够成为人们安身立命、精神皈依的归宿，这点与宗教的功能相同。
D．儒学没有宗教里的奇迹、魔法、人格神，但它可靠其理性在精神上指引人们，这点和宗教也相似。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4--7题。
尹师鲁墓志铭
师鲁，河南人，姓尹氏，讳洙。然天下之士识与不识皆称之曰师鲁，盖其名重当世。而世之知师鲁者，或推其文学，或高其议论，或多其材能。至其忠义之节，处穷达，临祸福，无愧于古君子，则天下之称师鲁者未必尽知之。
师鲁为文章，简而有法。博学强记，通知今古，长于《春秋》。其与人言，是是非非，务穷尽道理乃已，不为苟止而妄随，而人亦罕能过也。遇事无难易，而勇于敢为，其所以见称于世者，亦所以取嫉于人，故其卒穷以死。
师鲁少举进士及第，为绛州正平县主簿、河南府户曹参军、邵武军判官。迁山南东道掌书记、知伊阳县。王文康公荐其才，召试，充馆阁校勘，迁太子中允。天章阁待制范公贬饶州谏官御史不肯言师鲁上书言仲淹臣之师友愿得俱贬。贬监郢州酒税，又徙唐州。遭父丧，服除，复得太子中允、知河南县。赵元昊反，陕西用兵，大将葛怀敏奏起为经略判官。其后诸将败于好水，韩公降知秦州，师鲁亦徙通判濠州。久之，韩公奏，得通判秦州。迁知泾州，又知渭州，兼泾原路经略部署。又知潞州，为政有惠爱，潞州人至今思之。累迁官至起居舍人，直龙图阁。
师鲁当天下无事时独喜论兵，为《叙燕》、《息戍》二篇行于世。其为兵制之说，述战守胜败之要，尽当今之利害。又欲训土兵代戍卒，以减边用，为御戎长久之策，皆未及施为。而元昊臣，西兵解严，师鲁亦去而得罪矣。然则天下之称师鲁者，于其材能，亦未必尽知之也。
初，师鲁在渭州，将吏有违其节度者，欲按军法斩之而不果。其后吏至京师，上书讼师鲁以公使钱贷部将，贬崇信军节度副使，徙监均州酒税。得疾，无医药，舁至南阳求医。疾革，隐几而坐，顾稚子在前，无甚怜之色，与宾客言，终不及其私。享年四十有六以卒。
（节选自《欧阳修集•居士集卷二十七》）
4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．或高其议论，或多其材能 多：赞美。
B．处穷达，临祸福 穷：困境。
C．上书讼师鲁以公使钱贷部将 贷：宽恕。
D．舁至南阳求医 舁：抬着。
5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．天章阁待制范公/贬饶州/谏官/御史不肯/言师鲁上书言/仲淹/臣之师友/愿得俱贬。
考试时间：150分钟 满分：150分
第I卷阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，毎小题 3分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
儒学的“半宗教半哲学”的特质（节选）
李泽厚
中国没有像基督教或者伊斯兰教那样的宗教。对人格神，许多士大夫经常处于似信非信之间，采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而远之”，“祭如在，祭神如神在”的态度。在民间，则表现为多元而浮浅的信仰和崇拜。其对象，可以是关公、妈祖、观音菩萨、玉皇大帝等等，而且大都为了求福避祸，去灾治病，有着非常现实的世俗目的。重要的是，即使在这种多元而浮浅的民间宗教中，奇迹宣传也并不突出，主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩序和道德理念。如在台湾，我拜会过影响极大的证严法师，她曾赞赏病人死在有亲属在旁的家中，而不必死在医院护士等陌生人手里。这也使我颇为吃惊，因为这里表现出的，似乎仍然是以亲子为核心的强烈的儒学人际关系，而佛家本应该是看破尘缘六亲不认的。这也使我想到，尽管中国历史上有过儒佛道三教的激烈争辩，但毕竟是少数事例；相反“三教合一”倒一直是文化主流。孔子、老子、释加牟尼三大神圣和平共处，既出现在近千年前宋代文人的画卷中，也仍然保存在今日民间的寺庙中。中国从来没有真正的宗教战争，便是世界文化史上的一大奇迹。之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他宗教，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能这样，其原因又在于它本身原来就不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的宗教品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界” 的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神，没有魔法、奇迹的“半宗教”。
同时，它又是“半哲学”。儒学不重思辨体系和逻辑构造，孔子很少抽象思辨和“纯粹”伦理。孔子讲“仁”讲“礼”，都非常具体。但这些非常实用的回答和讲述，却仍然是一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。例如，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，是对人生意义的执着和追求，等等。而所有这些都并非柏拉图式的理性品格，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。它是中国实用理性的哲学。
正因为靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》不是《圣经》。也正是因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图。
1．对作者提到证严法师的作用理解不正确的一项是：（ 3分 ）
A．可知中国宗教的主要内容仍是倡导儒学的人伦秩序和道德理念。
B．可以说明中国宗教与儒学既有区别但也有不小的相似性。
C．严证法师的观点说明儒学实质上完全具有宗教的性质。
D．可知中国宗教有现实世俗目的，并非完全看破尘缘。
2．对“中国从没有真正的宗教战争”原因的理解最准确的一项是:（ 3分 ）
A．在中国，儒学的广泛影响使得中国无法发生宗教战争。
B．“三教合一”的现实使得宗教战争没有发生的土壤。
C．儒学本身就有宗教特质，而它又在中国占主导地位。
D．儒学的包容性不排斥宗教，与宗教冲突并不很大。
3．有关儒学“半宗教半哲学”的特质，下列说法不正确一项是：（ 3分）
A．儒学与中国宗教彼此融合，中国宗教吸纳了许多儒学的内容，因而，儒学自然也就具有了宗教的一些特质。
B．儒学虽无柏拉图式的理性品格也无黑格尔式的逻辑建构，但实用理性的一面却同样具有哲学特质。
C．儒学“终极关怀”的品格使它能够成为人们安身立命、精神皈依的归宿，这点与宗教的功能相同。
D．儒学没有宗教里的奇迹、魔法、人格神，但它可靠其理性在精神上指引人们，这点和宗教也相似。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4--7题。
尹师鲁墓志铭
师鲁，河南人，姓尹氏，讳洙。然天下之士识与不识皆称之曰师鲁，盖其名重当世。而世之知师鲁者，或推其文学，或高其议论，或多其材能。至其忠义之节，处穷达，临祸福，无愧于古君子，则天下之称师鲁者未必尽知之。
师鲁为文章，简而有法。博学强记，通知今古，长于《春秋》。其与人言，是是非非，务穷尽道理乃已，不为苟止而妄随，而人亦罕能过也。遇事无难易，而勇于敢为，其所以见称于世者，亦所以取嫉于人，故其卒穷以死。
师鲁少举进士及第，为绛州正平县主簿、河南府户曹参军、邵武军判官。迁山南东道掌书记、知伊阳县。王文康公荐其才，召试，充馆阁校勘，迁太子中允。天章阁待制范公贬饶州谏官御史不肯言师鲁上书言仲淹臣之师友愿得俱贬。贬监郢州酒税，又徙唐州。遭父丧，服除，复得太子中允、知河南县。赵元昊反，陕西用兵，大将葛怀敏奏起为经略判官。其后诸将败于好水，韩公降知秦州，师鲁亦徙通判濠州。久之，韩公奏，得通判秦州。迁知泾州，又知渭州，兼泾原路经略部署。又知潞州，为政有惠爱，潞州人至今思之。累迁官至起居舍人，直龙图阁。
师鲁当天下无事时独喜论兵，为《叙燕》、《息戍》二篇行于世。其为兵制之说，述战守胜败之要，尽当今之利害。又欲训土兵代戍卒，以减边用，为御戎长久之策，皆未及施为。而元昊臣，西兵解严，师鲁亦去而得罪矣。然则天下之称师鲁者，于其材能，亦未必尽知之也。
初，师鲁在渭州，将吏有违其节度者，欲按军法斩之而不果。其后吏至京师，上书讼师鲁以公使钱贷部将，贬崇信军节度副使，徙监均州酒税。得疾，无医药，舁至南阳求医。疾革，隐几而坐，顾稚子在前，无甚怜之色，与宾客言，终不及其私。享年四十有六以卒。
（节选自《欧阳修集•居士集卷二十七》）
4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．或高其议论，或多其材能 多：赞美。
B．处穷达，临祸福 穷：困境。
C．上书讼师鲁以公使钱贷部将 贷：宽恕。
D．舁至南阳求医 舁：抬着。
5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．天章阁待制范公/贬饶州/谏官/御史不肯/言师鲁上书言/仲淹/臣之师友/愿得俱贬。
